道教实用方术

来源:https://www.80088005.com 作者:人文 人气:136 发布时间:2019-06-24
摘要:道教特别重视今生今世,道教精英们都渴望在今生今世就能证明生命的本来面目,成就长生不死、能转宇宙、改天命的果位大罗金仙,或者说天仙。或许到了那个阶段,才能真正明白我

  道教特别重视今生今世,道教精英们都渴望在今生今世就能证明生命的本来面目,成就长生不死、能“转宇宙、改天命”的果位——大罗金仙,或者说天仙。或许到了那个阶段,才能真正明白“我命在我不在天”的含义。退一亿步讲,今生的修习,如果不能成功,也给自己的后身留下个很好的基础,今生今世的辛苦修行的成果,会一分不少地进入后身。这种修行,除了外在的行善积德,最根本的还是内在的丹道修炼。内丹学是道学文化中的核心学问,特别是宋、元以来道派和丹派合一,内丹法诀被当作道派承传的根据和道士的终极修持方式,因此不懂丹道,无法对道学文化融会贯通。

  道教作为一种宗教,在修炼的过程中,还是需要得到神灵和先圣先贤的资助,才能得到足够的加力早日成就。所以,先了解道教诸神和仙贤,这对修行是绝对有好处的。

  三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生。”

  四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神,即:玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。

  玉皇大帝是万神之主。又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主,三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。玉皇大帝神诞之日为正月初九日。

  中天紫微北极大帝,是紫微垣中的大帝座星君,居於中天,万星之宗主,中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候。

  勾陈上宫天皇大帝,是北极帝座之左四座星组成的勾陈,位同北极,为天转之枢纽。勾陈上宫天皇大帝,协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才,统御诸星并主持人间兵革之事。

  后土皇地祇,是天地中央之像。后土皇地祇职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。

  俗称王母娘娘,全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。

  西王母为女仙之宗,居昆仑之间,女子得道登仙者,都隶属於西王母管辖。元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓,使制召万灵,统括真圣,监盟证信,总诸天之羽仪,监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母,共理二气,育养天地,陶钧万物。西王母开蟠桃。西王母是作为长寿的象徵,以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日,一说是三月初三日,一说是七月十八日。

  雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有说是轩辕黄帝升仙以後成为雷精,主雷雨之神。又以六月二十四日为天尊现示之日。雷部有神三十六名。雷之功能不仅在於施雨,而且扩大到了主天之祸福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀。

  他能随物应化,神通广大,无所不能。此圣在天呼太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为日耀帝君,在外道摄邪呼为狮子明王,在水府呼为洞渊帝君。人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉。在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时,才奉祀太乙救苦天尊。

  在进行修炼时,需要诵咒,以使得到天神诸尊的保护和加持,这些咒语被确认为有效,应该在修持时背诵。

  太上台星,应变无停。驱邪缚魅,保命护身。智慧明净,心神安宁。三魂永久,魄无丧倾。急急如律令。

  丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。急急如律令。

  灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五脏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭;朱雀玄武,侍卫我真。急急如律令。

  元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祗灵。左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。各安方位,备守坛(家)庭。太上有命,搜捕邪精。护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞。

  天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人(杀鬼)万千。中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;按行五岳,八海知闻;魔王束首,侍卫我轩;凶秽消散,道炁常存。急急如律令。

  天地玄宗,万炁本根。广修亿劫,证吾神通。三界内外,惟道独尊。体有金光,覆映吾身。视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。受持万遍,身有光明。三界侍卫,五帝司迎。万神朝礼,役使雷霆鬼妖丧胆,精怪忘形。内有霹雳,雷神隐名。洞慧交彻,五炁腾腾。金光速现,覆护真人。急急如律令。

  方术内容极为丰富,是道教的重要内容之一。主要包括:道教科仪、斋醮和戒律、存想、导引、服食、医药、房中术、武术、外丹黄白术、术数等。

  道教以道、经、师为三宝,修道者要皈依三宝,必须严格持戒。全真道就有初真戒、中级戒和天仙戒“三堂大戒”。

  斋,其本义为洁净、斋戒。在道教看来,“斋者,齐也,洁也,净也。”道士修斋,目的是使身、口、意都得到净化。修斋,成为学道之首。

  斋法包括设供斋、节食斋、心斋等,其中以心斋为重。设供斋可以积德解愆,节食斋可以和神保寿,心斋可以澡雪精神。道教的斋法,自陆修静以来,日趋完备,种类繁多,主要有“九斋十二法”:

  醮,有两个含义,其一为“古代冠、娶之礼”,其二为“祭祀”。道教认为,“凡醮者,所以荐诚于天地,祈福于冥灵”。也就是备香花灯烛,果酒茶汤,降天地,致万神,禳灾祷福,兼利天下。醮,在张道陵时期就很流行了。

  后世道教斋法和醮法逐渐合一,统为道教法事,为祈禳、拔苦、谢罪、炼度亡灵之用。

  斋醮为道教主要的宗教活动,斋为祭神前整洁自己的身、口、意的仪式,后来加入了忏仪和醮仪,忏为忏悔罪过,醮为上章祈求,合而为斋醮。醮仪大概为:设坛、上供、祝香、升坛、念咒、发炉、降神、迎驾、礼忏、赞颂、复炉、送神等,由高功、都讲、监斋、侍香、侍灯等道士进行。

  斋醮种类繁多,道观以此来扩大信众和发展宫观经济。主要用于:祈禳、度亡、延生、放戒、祭天、解星、镇宅、解冤结、招孤魂等。

  1、按摩和导引,渊源于上古神巫的舞蹈动作。我国引导术中最最著名的是华佗的五禽戏。五禽包括:虎、鹿、熊、猿、鸟。后世少林拳法实质上来源于五禽戏。

  2、道教最著名的导引为“八段锦法”,该法对于由于心思过度、劳碌不堪的人,极为有用,炼“八段锦”半月,绝对有明显效果。

  闭目真心坐(冥心盘跃而坐),握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑(*两手向项后。数九息,勿令耳闻,自此以后出入息皆不可使耳闻)。左右鸣天鼓,二十四度闻(移两手心掩两耳,先以第二指压中指弹击脑后左右,各二十四次)。微摆撼天柱(摇头左右顾,肩膊随动二十四,先须据因),赤龙搅水津(赤龙者舌也,以舌搅口齿并左右颊,待津液生而咽)。漱津三十六(一云鼓漱),神水满口匀。一口分三咽(所漱律液分作三口,作汩汩声而咽之),龙行虎自奔(液为龙,气为虎)。闭气搓手热(以鼻引清气,闭之少顷,搓手令极热,鼻中徐徐乃放气出),背摩后精门(精门者腰后外肾也,合手心摩之,收手握固)。尽此一口气(再闭气也),想火烧脐轮(闭口鼻之气。想用心火下烧丹田,觉极热即用后法)。左右辘轳转(俯首摆撼两肩三十六,想火自丹田透双关入脑户,鼻引清气,闲步顷间),两脚放舒伸(放直两脚)。*手双虚托(*手相交,向上托空三次或九次),低头攀足频(以两手向前攀脚心十二次,乃收足端坐)。以候逆水上(候口中津液生,如未生再急用搅取水,同前法),再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞(谓再漱三十六,如前一口分三咽,乃为九也)。咽下汩汩响,百脉自调匀。河车搬运讫(摆肩并身二十四,及再转辘轳二十四次),发火遍烧身(想丹田火自下而上,遍烧身体,想时口及鼻皆闭气少顷)。邪魔不敢近,梦寐不能昏。寒暑不能人,灾病不能迍。子后午前作,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因(诀曰,其法于甲子日,夜半子时起首,行时口中不得出气,唯鼻中微放清气。每日子后午前各行一次,或昼夜共行三次,久而自知蠲除疾疫,渐觉身轻。若能勤苦不怠,则仙道不远矣)。

  直立,两足分开,与肩同宽。两臂自然下垂,掌心贴附腿侧。两臂外展,掌心向上,约至肩平处,乃屈前臂至头顶上方,覆掌,十指交叉,然后翻转掌心向上,如托物上举,同时足跟顺势踮起,两手分开,两臂内收复原,如鸟敛翼。反复进行。上举时吸气,下垂时呼气。

  由直立势左足平开一大步,身体下蹲作骑马式。同时,右臂曲肘,从胸前握拳,如拉弓弦向右,左手中食指竖起,余三指环扣,从右臂内作推弓势向左,左臂随之伸直,头亦左转,目视指尖,左右互换,反复进行。推弓拉弦势吸气,左右换式时呼气。

  直立势同一式,左臂外展并翻掌上托,五指并拢,指尖向右,左臂伸直,头仰视手背。同时下方之右掌作按物势,指尖向前。左右互换,反复进行。上托下按势吸气,互换时呼气。

  直立势同一式,但两掌贴紧腿侧,头向左后方缓缓转动,目随之后视。然后,头再前转复原。左右交替,反复进行。转颈时吸气,复原时呼气。

  由直立式,左足平开一步,身体半下蹲,作高马步势,两手反按大腿上方(虎口对腹),头面躯干缓缓前俯,继之,向左、向后,复向右、向前,缓缓作圆环转动,上身由俯而仰,复由仰而俯。转动数圈后,再反方向如法进行。由俯而仰时吸气,由仰而俯时呼气。

  直立,并足,两膝挺伸,上身前俯,以两手攀握两足趾,头略昂起。然后恢复直立姿势,同时两手握拳,并抵腰椎两侧,上身后仰,再恢复直立姿势。反复进行。本式自然呼吸。

  由直立式平开左足一大步,作骑马势,两手握拳,贴置腰侧,拳心向上;左拳向前平击,拳心向下,怒目奋力;收回左拳,如法击出右拳,左右交替进行。击拳呼气,收拳吸气。

  直立,并足,两掌紧贴腿侧,两膝伸直,足跟并拢提起,离地数寸,同时昂首,作全身提举势。然后足跟顿地复原。反复进行。提跟时吸气,顿地时呼气。

  本功法适用于各种慢性病患者的治疗与康复,凡体质不很虚弱,活动无明显障碍者,都可采用。对神经衰弱、冠心病、慢性气管炎、内脏下垂、慢性腰背痛等病症尤为适用。可根据疾病与体质的具体情况,或全套采用,或重点择取其中的一节或数节。如用于强身保健,可全套采用;如患内脏下垂者,可重点择用“托天”、“单举”等动作;患呼吸系统疾病可重点择用“开弓”及“摇头摆尾”的动作;腰背疾病可重点择用“攀足”、“背后七颠”、“摇头摆尾”等动作。

  4、每式动作的重复次数,应按体质情况灵活掌握。一般宜渐次增多,不可骤然作超负荷锻炼。对于高血压、心脏病、肝硬化等病及重病恢复期患者,尤应注意。

  1、辟谷。这时上古遗传下来的秦汉方仙道继承的古老方术。盖要想身轻如燕,体香肤洁,貌若处子,必须先排出体内毒素,而排毒,用辟谷最好。同时,要想早日入丹道,应该辟谷几天,逼体内产生真气。

  辟谷应要有老师指导。一般辟谷前应服用葵子、胡麻、猪膏、子等润肠泻秽,防止肠胃粘连和大便中毒,然后逐渐逐渐逐渐断食。如果觉得饿,可以适量吃点蜂蜜、大枣、黄精、茯苓、人身等,同时特别注意要咽津食气,逐渐适应休粮状态。

  2、服气,多和存思、辟谷、吐纳等一道而行。有服五芽、六气、三气、紫气、五方灵气、日月光芒等法。服气之法,一般先是将体内浊气用“口”吐出,在吐气欲止时,带动体内元气上升至喉间,然后一口咽下。

  “服日芒法”为:“平坐,临目,直存心中有日象,九芒,大如钱,赤色,紫光,九芒从心上出喉至齿而回还胃中。良久,存见心胃分明,乃吐气,漱液,服液三十九度,日行三次。”

  “服月芒法”为:“晚上,存想月亮在大脑髓海中,白色柔和光芒万丈直照髓海,其白芒流入胃中并达到丹田”。

  上述两法特能补虚,对身体有极端好处,但好处的显现,也是在不偷懒地进行15天以后开始显现,如果偷懒不炼,也是没有效果的。

  1、存思,又称为存想,也就是“存我之神,想我之身”。在这方面,《黄庭经》最著名,它主要告诉人们如何存想体内的千百神。通过存思,最终达到与道合线、守一。葛洪认为,存思之法虽好,但过于繁琐,大劳人意。于是提倡简单的“守一”,也就是“守神”,化存思百神为简单的守一之功。葛洪的“守一”包括两类:“守真一”和“守玄一”。

  “守玄一”是指存想泥丸之神灵,并思如己身历历分明,久之体内金水分形,能见自己身外之身,所以,又称为分形之道。

  。”炼神达到忘我境界,也称为“坐忘”。坐忘就是“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”

  道教医药大致分为三个层次:核心层为汤药及保健品、针灸等;中间层次为气功、导引术等健身治病之方;外层为符箓、咒语、药签以及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等。

  1、道教医药多以延年益寿、还春驻颜的疗效为追求目标。它将世俗中药学以治病为目的的药称为“下药”,而把延年益寿的药称为“上药”,并和外丹黄白术衔接。

  3、道教医药具有宗教性和人神沟通的巫术倾向,并以天人感应原理和阴阳五行学说作为理论支柱。

  1、养生精要,首先在慎动知戒。戒就是养生禁忌,其要害在于不伤不损。先寒而衣,先热而解,不欲起晚,不欲汗流等。

  2、养生之要,又在于守中知节。知节就是节制自己的欲望,凡事不可超过限度。守中则是无过无不及,恰到好处。视过损明,语过损气,思过损神,欲过损精。

  4、养生之要,海在于疗病知术。善服药者,不若善保养;不善保养,不若善服药。安乐四药有:“无事以当贵,早寝以当富,安步以当车,晚食以当肉。”

  还有要注意睡方和睡功。在仰卧中,有一种“锁鼻术”,对丹道修习有辅助作用。

  丹家将人之鼻比喻为面部的山峰,两眼之间的鼻子部分形象地称为“山根”。两鼻孔中间之鼻柱根部,下接人中穴的地方,也叫“山根”,以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处,以意摄此鼻口山根,谓之“锁鼻”。意注此鼻根,心息相依,锁住气息之感觉,似将其移到肚脐中,渐入混沌,真息悠悠而睡,就是“锁鼻术”。

  1、我国房中术历来很发达,今天,我们更要在排除房中术中诲淫纵欲的消极糟粕的基础上,进行研究,以造福人类。房中术是中国古代的性科学。道书中将房中术隐名为“玄素”、“容成”、阴道、黄赤之道、男女合气之术等。

  房中养生术的文化渊源,可以追溯到氏族公社原始宗教的生殖崇拜。我国先秦房中养生学已发展到了相当高的水平,且和长生修仙的目标联系在一起,被称为“天下至道”,并为秦汉方仙道视为仙术而承传下来。

  汉武帝后,儒学和礼教虽然成为占据统治地位的意识形态,但仍然没有轻易否定房中术,而是以礼教的外衣粉饰它,强调了其中节欲的内容。汉代的《素女经》中的房中术已经很成熟,其中介绍了九种不同的性交体位和姿势,称“交接九法”,将房中术提到了性享受和性艺术的高度,形成了一套合阴阳的理论。

  魏晋时期,房中术又兴盛一时。早期道教和魏晋神仙道教中风行房中之术,当时房中术配合宝精、倒悬等功法,是驻颜延寿的还年之道。

  隋唐时期,中国的王朝实力雄厚,社会较为开放,道教兴盛,男女之间的性生活受到社会的重视,房中养生学的研究也有了长足的进步。其中,最著名的是孙思邈的《备急千金方》中的《房中补益》。

  宋元时期,家长制的宗法政权越来越专制,理学思想影响日益扩大,导致房中学加强了治疗不育症、节欲、胎教及妊娠宜忌的讨论。

  明清两代,房中术有了畸形的发展。明代社会,妓院遍布,嫖妓纳妾之风盛行,同性恋和性变态现象也很普遍,特别是入清以后,人们的审美观念发生变化,男性粗犷健壮的阳刚之美被社会所否定,文弱书生成了美男子的标准。“三寸金莲”成为性欲的刺激物。明代皇室和贵族家庭。明代房中养生学的研究成果在社会上流传较多,但到了清雍正、乾隆年间,禁毁殆尽。

  现代社会,两性关系已经大开放,隐隐有过头的倾向,“物欲横流”似乎越演越烈,值得注意。

  房中术大致可以分为四类:采阴合炁的修仙术、交欢销魂的秘戏术、调谐身心的医疗术、优生布胎的种子术等四大门类。

  一是阴阳五行,法于阴阳,合于术数。“人之所上,莫过房欲,法天象地,规阴矩阳。”

  二是天人交感,采取盗机。内丹家以男女交感之术盗取天地造化之机,采取虚无先天一炁,取得房中回春还年之效。

  房中养生认为,“螺、皱、鼓、角、脉”五种女人不宜婚配。男子不育症也有五种:“天、漏、犍、怯、变”五种。

  交合的最佳时机。凡妇女月经行一度,必有一日氤氲之侯于一时辰间,气蒸而热,昏而闷,有欲交接而不可忍之状,此就是交接的最佳时机。此时,逆取之而成丹,顺而施之则成胎。

  三虚四忌不得性交。三虚为:一为一年之虚:冬至日和夏至日;二为一月之虚:上弦前,下弦后;三为一日之虚:天地晦冥日月时。四忌为:一忌本命正冲,甲子、庚申、晦朔之日;二忌大寒、大暑、大饥、大饱之时;三忌日月星辰,寺观、坛庙、灶、冢之处;四忌触忤恼怒之时。

  八益者,一曰治气,清晨起床打坐,伸直脊背,放松臀部,收敛肛门导气下行至阴部;

  二曰致沫,呼吸新鲜空气,吞服舌下津液,蹲马步状,伸直脊背,收敛肛门,通其精气,促使阴液不断产生;

  三曰知时,是指性交前,男女应相爱抚嬉戏,使情绪轻松,精神愉快,待到双方都产生了强烈的性欲时再性交;

  四曰蓄气,性交时放松脊背,收敛肛门,导气下行;五曰和沫,性交时不要急粗暴;

  秦汉以来,方仙道以五金、八石为药物炼制长生不死仙丹的方术,称为炼丹术。后来由于内丹学的兴起,这种以矿物药为原料的炼丹术则名为“外丹术”。在道书中,黄白是金银的隐名,方士们试图将贱金属的铜铁等点化为贵重金属金银,发展出人工制造的药金、药银的方术,称为黄白术,也就是炼金术。这里,炼金术和炼丹术,合称为金丹黄白术。

  我国金丹术产生于秦汉时期,为世界上最早的。中国的外丹黄白术本来是冶金铸造业的副产品,大约在战国时期,墨家方士就开始实验炼金术。秦汉之际,墨家学派和方仙道合流,精于炼金术的工匠加入方仙道集团,促使方仙道从寻找天然仙药转变为人工炼制药金、丹砂等,这便是我国外丹术的发轫。西汉末,史子心为傅太后炼制药金,作为延年益寿的药,说明了炼金术正在转化为炼丹术。西汉末至东汉初,一批丹经问世,主要有《黄帝九鼎神丹经》、《太清金液神丹经》、《三十六水法》等。

  东汉以来,外丹黄白术在黄老道中承传,方士们坚信服食神丹乃升仙之要。最初的炼丹家将丹砂视为还丹,以金液为至宝,认为服食还丹、金液后就能不朽不坏,对丹药的毒性还没有充分的认识。虽有“服食求神仙,多为药所误”之叹,但人们认为那是服饵派道士寻药不当所致。

  魏晋南北朝时期,金丹术获得了长足的发展,特别是葛洪的《抱朴子内篇》问世,将金丹术公开,是中国金丹术发展的转折点。由于葛洪是如此的推崇服食还丹、金液,使得金丹术称为丹道学的重要修炼方术。

  隋唐以来,外丹黄白术发展到极盛时期,著名高道如苏元朗、孙思邈、张果等,虽为内丹家,但也是精通外丹。外丹黄白术发展到唐代,需要系统的金丹理论,于是又回到了《易经》中去寻找。在唐代,《周易参同契》、《龙虎经》、《金碧经》等,成了金丹术的理论著作,阴阳五行、四象八卦、龙虎铅汞成了炼丹师的指导思想。唐代以前,炼丹师以黄金、丹砂为宝,丹经也多为炼制金液、还丹的实验记录,无阴阳八卦龙虎之说,而唐代后,传统的金砂派炼丹师也套用《周易参同契》的理论体系,并将服饵丹药和医疗养生结合起来。同时,由于对丹经的理解不同,炼丹又分为硫汞派和铅汞派。前者以硫磺和水银制成丹砂(Hgs),后者则是氧化铅和氧化汞的混合物。

  五代至宋,内丹术发展成熟,外丹术虽然衰落,但也有传人,例如南唐的独孤滔、日华子等。宋代人不轻易服丹,因而中毒的人很少。值得注意的是,魏晋时期外丹黄白术,皆用金石药,制备方法和烧炼升华为主且辅以水溶解。唐宋外丹法所用仪器精致很多,方法也变得复杂,并参以草木药,已涉及多种化学反应。

  元明时期,内丹学已经占据统治地位,外丹反而来依附内丹,这样,外丹也借用内丹的精、气、神、黄婆、乌兔等来承传。当时,将外丹黄白术看作是“地元丹法”,将它纳入到了内丹体系。由于双修丹法需要“法、财、地、侣”,外丹黄白术正好提供“财”。同时,当时的内丹家纷纷认为,一定存在一种天元神丹(外丹),当内丹工夫达到极高境界后,再服食这样的天元神丹,就不会中毒,可以飞升。

  清代外丹术继续衰微,由于清代不能以伪金银(铜合金)来充当金银货币,所以黄白术也衰退,但仍然有传人。

  近代,陈撄宁在上海准备外丹,但由于日寇进攻而中断。在现代社会,以黄白术制造伪金银毫无可取之处,但制丹药治病,却仍然是值得探索的事业。

  「方术」是中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术等的总称。日常生活中所说的方术,起源于原始社会的巫术。较早的文献记载中,《史记·秦始皇本纪》:「悉召文学方术士甚众,欲以兴太平,方士欲练以求奇药」;《史记·扁鹊仓公列传》:「太仓公者,齐太仓长,临淄人也,姓淳于,名意。少而喜医方术。」至《后汉书》,始为《方术列传》,为数十名方士作传,有「汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉」之类的话语。

  方术作为一门独立的学术科目,它具有自己独特的研究对象。《汉书·艺文志》中最早谈及了这一内容,将其分为四类,分别命名为「医经」、「经方」、「房中」和「神仙」,认为它们「皆生生之具」,这前一个「生」是动词,后一个「生」是名词,「生生」即延长生命之意。《汉书·艺文志》还将数术之属分为六类,分别命名为「天文」、「历谱」、「五行」、「蓍龟」、「杂占」和「形法」。之后,方术在历史发展进程中,逐渐形成了以辟谷、服食、导引、行气、房中术、存想、炼丹等为主要内容的系统结构;而且在文化上确立了「别样」的意义和价值:消解世人对绵长时间和广阔空间的恐惧,代表世人反抗虚无、对抗命运的积极姿态,彰显世人对终极问题和彼岸世界的追求和热衷。可以说,方术是「科学思维的萌芽同宗教、神话之类幻想的一种联系」。

  方术士、方士、术士,很多人常常认为他们是一样的,然而事实并非如此。方术士一词最早见于《史记·秦始皇本纪》,未记载其具体职能;方士的职能是以医经、经方、房中和神仙为己任,负责治病救人,乃至让人长生成仙;术士则以天文,历谱、五行、蓍龟、杂占及形法为己任,负责预测吉凶祸福,并提供化解之道。由此可见,三者是不同的,却又同出一宗——古代巫师。

  漫漫历史长河中,方士、术士在不同时期具有不同的特征。在战国,方士及巫觋,专事服食与祭祀,他们只有术而没有理论,与诸子百家相比较,黯然失色。秦汉时期,方士多是皇帝求长生的一种工具。及至唐代,方士的各种方术都得到了长足的发展,方士重视外服丹药,内炼形神,逐渐形成了内丹修炼术。总体来看,方士是游离于出世与入世之间的或潜心修炼或荒诞怪迂的一类人。

  因为大家对玄学的爱好和好奇心的原因,“整理数种道家实用方术,分别为静坐心法、搬迁新居简易清扫法、补血气法、家宅风水判断口诀、小儿化煞法、饮水调气法、酒店净化之法、选住宅区域最简单法门、家中供奉神灵禁忌、诵经之法、解签之法,居家修行、外出旅游均可参考使用,今日整理发布出来,希望对大家有所帮助。当然,其中一些看起来可能没有科学道理,或许有人看起来有点迷信,爱信信,不信算。

  法门万千,所谓玄奇万千,智者难辨,切记不可寻术而今,欲得养生静坐之法,兴扬仅此数言:坐卧不拘,宁心和气,手抱太极,闭目下视,意想丹田,舍弃万物,无我无他,静极观照,如闻泉响,如沐神光,在尘世如在仙境,闻喧闹如得天籁,静寂一刻也罢,休憩三刻也得,随心随意,长视久往,自得玄妙。

  糯米和食盐,一样一斤半到两斤;入住前,晴天,上午11点之前,从屋里最里面撒,撒满地面;在门口点三炷香,上香的时候,恳请当地土地爷庇护安镇,可以用一次性纸杯装上大米做香炉;香燃完,从最里面清扫,用垃圾袋把食盐和糯米装起来,丢到离家至少500米以外。(清理旧舍也可以使用,尤其是遇到不干净的东西的时候)

  取带皮干红枣三枚,入口一枚,食尽,枣核不吐,含在口中,以舌搅动做游龙戏珠状,口中自然生津,津液满,吞津而下,意想玉津直入丹田,如此九次,约一刻钟,方可吐出枣核废弃。早中晚各一次,可生津养颜,补血益气,滋阴补阳,化解体内之煞气。

  中堂端坐门口望,背后有靠山,门口无泄伤;下厨房,上厕所,格局谨记再看窗。无角无棱对家宅,方方正正耀明堂;水火不相冲,隐私无泄密,主客在正位,福运自然长。

  小儿哭啼,在排除身体疾病、衣物不适以及食物问题外,可采用此法。如小儿入夜哭闹不停、进入陌生环境哭闹不停等等,皆因赤子之心,三岁之前,天目未闭,可感觉到不干净的外物影响,套用看起来科学的说法是负能量的东西,此时,可用红色手绳拴在孩子手腕或将三枚一元硬币或者流通过的铜钱放置在孩子枕头之下,如有条件,可将少许朱砂沾白酒涂在孩子额头。

  另提示,很多时候喂孩子吃东西,尤其是果冻类带人工色素的甚至牛奶等等,孩子抗拒不吃不喝,不要认为孩子挑食,家长硬要灌倒孩子口中不顾孩子哇哇大哭;这种情况下,很多是因为孩子对人工激素或化学食材敏感,潜意识下不愿意接受对自身不利的食物,孩子不能说话,只能哭闹抗议,其实孩子比成人更容易看清楚真相,家长应该首先检查食物。

  此法适用于静修之人感悟气感静坐前用,适用于工作状态疲惫上班前调和气息用,适用于焦虑失眠者睡眠前安神用,适用于道教科仪前定气用,适用于各种场合提个人气势用。取温开水一杯(略微不至于过热,根据个人感觉而异),闭目,大口吞入,含在口中,舌如龙抬头,分九次徐徐咽下,每次意想至丹田处温热丹田;如此三重,共二十七次;最后大口饮水直接吞咽,和二十八宿之数。

  很多朋友有出差或者旅游的机会,涉及到住宿,酒店因为来往人群复杂,很容易沾染一些不好的事物,那么兴扬将一些最简单方式给大家整理出来:

  住房选择尽量不要选择没有窗户或者窗户过小的房间,尤其是女性更要注意,阴气过重。不要选择正对着走廊的房间,更不能选择对着电梯或者楼梯的房间,容易耗财破财。不要选择房间奇形怪状的屋子居住,容易口舌纠纷。镜子对着床的房间不要选择,容易惊魂。楼道阴暗曲折的酒店不要选择。

  再次,夜间受到惊吓,可以双手紧紧握拳,默念“九天应元雷声普化天尊”,祛除负面能量;

  最后,入睡的时候,鞋子不要大头对着床,应该坐在床上,拖下鞋子放置好,不应该直接扑到床上鞋子乱飞。

  政府机关门口对着的地方不要选择,经受不住政府的煞气,官为锋利;宗教场所背后的地方不要选择,无论任何宗教,进庙都要朝拜的,住在庙的后面,但是自己又没收接受万人朝拜的福气,自然就不适合了。

  房屋前面近处有大的遮挡物或者山的地方不要选择,容易降低运势,房子后面是路或者水、湖、河海的地方不要选择,没有靠山。

  在路的三角地带或者正对着马路的地方不要选择,路如同水,冲击运势;奇怪房型的房子不要选择,房子要讲究方方正正。

  离群独居的尽量不要选择,因为人烟稀少,阳气弱,容易造成不利因素;选择住宅楼前,一定要自己查清楚以前这块地皮是做什么的,如果是作为墓地的,一定不要选择,可以查原来的地图或者老地名,是个判断方式。

  一般不建议在家中供奉神位,因为有很多忌讳,方法不当反而无益,但是由于很多朋友供奉神位,特将禁忌与大家分享:

  2.摆放位置应该略比人的额头高,不能过低。不可放在沙发背后,不可与神像同向而坐。

  3.不可赤身裸体面对神像,不可在神像前行隐晦之事,如有宴会,可以用红布蒙住神像。

  4.时常清理香炉,神台神龛不可过脏,勤上香火,勤换贡品,供奉不可有栗子梨子等。

  5.不可供奉阴间神像或来历不明神像在家,不可供奉陌生人赠送与你的神像,不可供奉别家先人在家。供奉生人牌位须对方德高望重,否则受不起此等香火。

  兴扬敬示,诵经初始之时,须有章法,净手静心,沐浴更佳,静室端坐,闭目片刻,平息思虑,敬展经文,莫可有轻慢亵渎之心,持诵宝诰三重,感恩祖师庇护,发其心愿,方始持诵;持诵之时,如诵古诗,错落有致,发声有音,天人恭听,善芽初生。熟习之时,随意自然,随处可静,随处可颂;持诵之时,如诵古诗,发声自闻,可达妙音,善念滋生。烂熟之时,行坐卧眠,经由心生,无时不静,无时不颂;持诵之时,一念已起,如诵十过,善感群生。以上诸般,尽量遵守,莫可拘泥。

  无论寺庙宫观,求签切记一事一签,不可迷乱,不可贪求,无事不问签,游戏心态不问签,赌博不问签,不义不问签。解签之时,无论谁解,不可迷信,不可盲从,不可听信花钱消灾之说,不可因为解签人的恐吓而自己恐惧,应当明智明心,避免被讹诈。上中下签均可,一是提点,二是警示,不可因上而得意张狂,不可因下而恐惧悲伤,淡然处之,坚定信仰,自然神灵庇护。

  忌讳门口直对楼梯、电梯门,尤其是下行楼梯;忌讳入门正对卧室、卫生间、厨房;忌讳卫生间与厨房、卫生间与卧室、卧室与厨房直接相对;忌讳窗外有尖锐或突出棱角对着房间;忌讳楼间距过窄。

  忌讳楼盘选择地址为墓地、战场;忌讳直对政府机关、医院;忌讳在寺庙、道观背后;忌讳紧挨山体;忌讳正对公路。

  更换新居、清理旧居、老人亡故、伤害案件、阴邪事件可用此法配合清扫房间法使用。

  非戊日,午时,供果三样,分成五份,在客厅中央放置一份,东南西北各放置一份,用五个一次性纸杯装大米,分别上香一只,按照东南西北中的方位,恳请当地土地庇护,持颂安土地神咒更佳。上香完毕,退出房间。

  半个小时后进入房间,将供果收拾起来,送与街头乞丐,或放置在路边让其他人捡走,意为替土地爷享用,供果不可用李子、梨子等。

  孩子无故哭闹第一时间应该就医,听从医生的治疗,遵从医生安排,不可迷信,尤其民间神汉、神婆等,不可任由孩子哭闹;排除身体疾病、衣物不适以及食物问题外,可采用此法。

  小儿受到惊吓,如小孩能言语说明情况,当时可在门口处洒烈性白酒三杯,恳请当地土地安镇。

  如小孩不能言语,可用纸笔在黄纸上书写九天应元雷声普化天尊圣号或当地城隍名讳(各地城隍不同),贴在窗户与门背后应急,第二天午时焚化。

  另可用红色手绳拴在孩子手腕或将三枚一元硬币或者流通过的铜钱放置在孩子枕头之下,

  如家中有水飞朱砂(药店有售,十元至五十元一盒),白酒调和,家中男性长者用右手中指蘸取朱砂,点在孩子额头。

  孩子的衣物在次日午时,阳光下暴晒;同时,如果离警察局、派出所较近,可次日上午带孩子至附近玩耍一刻钟,以警局的阳刚之气冲化煞气,如在军队附近更佳(限于实际情况,军队此条请注意)。

  购买筷子一盒,以木质、铁质为佳(无论贵贱),不拆封,放置在衣柜内,不动即可。可有助于生活安定,减少波折,丰衣足食。

  噩梦或鬼压床,默念九天应元雷声普化天尊圣号,双拳握紧,怒视前方,片刻可解。

  深夜归家,路遇不明干扰,切记不可胆怯,可右手食指、中指、无名指、小指曲卧半拳,拇指压在四指指尖,成雷型,掌心向外用力拍出,意向九天应元雷声普化天尊天尊护佑,雷光自掌中显现,劈散不明干扰,如此三次即可。同时,可口呼“九天应元雷声普化天尊”圣号以配合此式使用。

  路遇鬼打墙、迷路、阻碍等现象,可将身上的毛票、硬币丢弃在周围,持颂“太乙救苦天尊”圣号,丢弃后,闭目30秒即可。

  站立,以身侧对墙,手臂伸直,手掌扶墙,掌心对墙,双脚并齐,手臂自然弯曲,缓缓向墙靠拢,头部靠近墙壁或至自己无法承受后,手臂用力回复到原有位置,如此循环九次,换另外一只手继续循环九次即可。(切记,此法看似简单实则困难,如果手指疲劳过度或肩周炎严重,可能会造成损伤,适可而止,可每天一次慢慢增加到九次)

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